Aristoteles

Es gibt Denker, die ein einzelnes Licht entzünden, und es gibt jenen einen, der das ganze Haus des Wissens errichtet hat. Aristoteles war kein Funke, sondern ein Baumeister. Zwanzig Jahre lang saß er in Platons Akademie, ehe er sich von der Ideenlehre seines Lehrers löste – nicht aus Trotz, sondern aus einer anderen Liebe: Wo Platon das Wahre in einem Himmel reiner Formen suchte, bückte sich Aristoteles über die Dinge selbst, sezierte Tiere, beobachtete Verfassungen, hörte der Sprache zu, wie sie spricht. Das Allgemeine, so seine Überzeugung, wohnt nicht jenseits der Welt, sondern in ihr. Aus dieser Wendung zum Konkreten erwuchs ein Werk von kaum fassbarer Spannweite: Er gab dem Denken in der Syllogistik sein erstes formales Gerüst, fragte in der Metaphysik nach dem „Seienden als Seiendem“ – also danach, was es überhaupt heißt, dass etwas ist –, und richtete in Ethik und Politik den Blick auf das, was kein Tier vermag: ein gelingendes Leben unter Menschen. Sein Verfahren war stets dasselbe: unterscheiden, gliedern, das rechte Maß suchen. Die Nachwelt hat diese Ordnung so verinnerlicht, dass sie über die Scholastik des Thomas von Aquin zur tragenden Säule des mittelalterlichen Weltbildes wurde – und so lange galt, dass man ihn schlicht „den Philosophen“ nannte, als gäbe es keinen zweiten.

θ · Kernideen

• 1.Syllogistik: das erste formale System gültigen Schließens – aus zwei Prämissen folgt eine Konklusion.
• 2.Denkgesetze: Satz vom Widerspruch und Satz vom ausgeschlossenen Dritten (tertium non datur) als Fundamente des Denkens.
• 3.Hylemorphismus: Kein Ding ist bloßer Stoff und keines bloße Form, sondern beides in einem – der Marmor und die Gestalt der Statue. Werden heißt dann nicht Entstehen aus dem Nichts, sondern dass eine Möglichkeit zur Wirklichkeit reift (Akt und Potenz).
• 4.Vier Ursachen: Material-, Formal-, Wirk- und Zweckursache erklären gemeinsam jedes Geschehen.
• 5.Tugendethik: Das höchste Ziel ist nicht ein flüchtiges Gefühl, sondern die Glückseligkeit (Eudaimonia) – ein über ein ganzes Leben hin gelingendes Tätigsein der Seele. Tugend ist dabei kein starres Gebot, sondern die rechte Mitte zwischen Zuviel und Zuwenig (Mesotes), die der Kluge im Einzelfall trifft.
• 6.Zoon politikon: Der Mensch ist ein gemeinschaftsbildendes Wesen, das seine Bestimmung erst in der Gesellschaft findet.

Die Hauptkritik

θ · Bezug zur Technikphilosophie

Aristoteles liefert mit seiner téchnē-Lehre und der Lehre von den vier Ursachen das klassische Modell technischer Hervorbringung: Im Handwerker liegt als Wirkursache die Form vorweg, die er dem Stoff aufprägt – ein Schema, das bis heute das Verständnis von Herstellung und Design prägt. Sein „Organon“ versteht die Logik selbst als „Werkzeug“ des Denkens, und die Syllogistik formalisiert das Schließen zu regelhaften, mechanisch nachvollziehbaren Operationen – ein ferner Vorläufer maschineller Inferenz und automatischer Beweisverfahren. In der „Politik“ spekuliert er sogar über selbsttätige Werkzeuge, die „auf Geheiß“ ihre Arbeit verrichten und so Sklaverei überflüssig machen würden – eine antike Vorwegnahme des Gedankens der Automatisierung. Heidegger knüpft in „Die Frage nach der Technik“ direkt an Aristoteles’ Ursachenlehre an, um das Wesen der Technik als „Entbergen“ zu deuten.

θ · Wahrheitsbegriff

Aristoteles formuliert in der „Metaphysik“ (IV,7) die klassische Korrespondenztheorie der Wahrheit: „Zu sagen, das Seiende sei nicht oder das Nichtseiende sei, ist falsch; zu sagen aber, das Seiende sei und das Nichtseiende sei nicht, ist wahr.“ Wahrheit ist demnach die Übereinstimmung einer Aussage mit der Sache, auf die sie sich bezieht. Träger von Wahrheit und Falschheit ist allein das verbindende oder trennende Urteil, nicht der einzelne Begriff. Diese Bestimmung – später als adaequatio rei et intellectus gefasst – prägte das abendländische Wahrheitsdenken über zwei Jahrtausende.

θ · Subjekt & Objekt

Aristoteles denkt das Verhältnis von Erkennendem und Erkanntem nicht als Gegenüberstellung zweier abgetrennter Sphären, sondern als Angleichung: In der Erkenntnis nimmt die Seele die Form (eidos) des Gegenstandes ohne dessen Materie auf, sodass der Verstand im Akt des Erkennens „eins wird“ mit dem Erkannten („die Seele ist gewissermaßen alles Seiende“, De anima III). Das Sein liegt dabei primär in den selbstständigen Einzeldingen (ousia) selbst, nicht in einem konstituierenden Subjektpol – die Objektwelt ist nicht Setzung des Geistes, sondern Maß des Erkennens. Eine eigenständige Subjekt-Objekt-Problematik im neuzeitlichen Sinn entsteht bei ihm noch nicht; sie wird erst durch die cartesische Spaltung von res cogitans und res extensa zum eigenen Thema.

θ · Gerechtigkeit

In der „Nikomachischen Ethik“ (Buch V) bestimmt Aristoteles Gerechtigkeit teils als die vollkommene Tugend gegenüber dem Mitmenschen, teils als eine besondere Tugend der rechten Verteilung. Diese besondere Gerechtigkeit gliedert er in die austeilende (distributive) Gerechtigkeit, die Güter und Ehren nach dem Verdienst geometrisch-proportional zuteilt, und die ausgleichende (kommutative) Gerechtigkeit, die in Tausch und Schadensersatz arithmetisch das gestörte Gleichmaß wiederherstellt. Da das allgemeine Gesetz dem Einzelfall nicht immer gerecht wird, ergänzt er es durch die Billigkeit (epieikeia) als Korrektur des starren Buchstabens. Gerechtigkeit ist so wesentlich auf die rechte Mitte und die Gleichheit unter Gleichen bezogen.

θ · Beitrag zur Wissenschaftstheorie

In der „Zweiten Analytik“ entwirft Aristoteles die erste systematische Wissenschaftstheorie: Echtes Wissen (epistéme) ist apodeiktisch, also beweisendes Erkennen aus Ursachen, das aus wahren, ersten und unmittelbaren Prinzipien deduktiv abgeleitet wird. Da nicht alles beweisbar ist, müssen die obersten Prinzipien selbst unbeweisbar sein und durch Erfahrung und Induktion (epagogé) über die Wahrnehmung gewonnen und vom Verstand (nous) eingesehen werden. Jede Einzelwissenschaft hat dabei eine eigene Gattung mit eigenen Axiomen, sodass die Wissenschaften nach Gegenstand und Methode geordnet werden. Dieses Modell von Deduktion aus Prinzipien und induktiver Prinziengewinnung prägte das Wissenschaftsverständnis bis in die Neuzeit.

θ · Logische Beweise & Argumente

Alle M sind P;  S ist M  ⊢  S ist P
(Modus Barbara, 1. Figur)

¬(p ∧ ¬p)

θ · Hauptwerke

• Organon

  Sammlung der logischen Schriften (Kategorien, De Interpretatione, Analytica priora u.a.) – das „Werkzeug“ des Denkens.

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• Metaphysik

  Untersuchung des Seienden als Seienden, der Substanz, von Akt und Potenz und des unbewegten Bewegers.

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• Nikomachische Ethik

  Hauptwerk der Tugendethik: Eudaimonia, Mesotes-Lehre, praktische Klugheit.

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• Politik

  Analyse der Verfassungen; der Mensch als zoon politikon, die Politie als gemäßigte Idealform.

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θ · Zitate

θ · Aus dem Leben

θ · Verwandte Denker

θ · Aristoteles vertiefen